25.सामाजिक-आर्थिक विकास

उत्तर भारत में सामाजिक-आर्थिक विकास

भारत का सामाजिक और सांस्कृतिक परिदृश्य क्षेत्रीय और महाद्वीपीय सीमाओं से परे बढ़ते व्यापार से गहराई से प्रभावित हुआ है।

सीमाओं और महाद्वीपों को पार करने वाले व्यापार का भारत के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन पर बड़ा प्रभाव पड़ा।

आर्थिक गतिविधियाँ

इस अवधि के दौरान आर्थिक गतिविधि के पुनर्निर्माण को कई स्रोतों द्वारा सुगम बनाया गया है।

इनमें से सबसे महत्वपूर्ण एरिथ्रियन सागर का पेरिप्लस है, जो रोम और भारत के बीच समुद्री व्यापार के बारे में प्रचुर जानकारी प्रदान करता है।

महत्वपूर्ण ग्रंथों में मनुस्मृति और महाभाष्य के साथ-साथ प्लिनी और टिबेरियस जैसे लेखकों की क्लासिक रचनाएँ, जातक की कहानियाँ जो व्यापार और व्यापारियों के जीवन पर प्रकाश डालती हैं, मिलिंदपन्हो, दिव्यावदान, महावस्तु, अवदानशतक और ललिता विस्तार जैसे बौद्ध ग्रंथ शामिल हैं।

उल्लेखनीय है कि सिक्कों की जांच के अलावा दाता शिलालेख एक महत्वपूर्ण स्रोत के रूप में उल्लेखनीय हैं।

इस युग के दौरान अंतर्राष्ट्रीय व्यापार की मात्रा में उल्लेखनीय वृद्धि एक महत्वपूर्ण आर्थिक विकास थी।

भारत ने दक्षिण पूर्व एशिया और पश्चिम, विशेषकर रोमन साम्राज्य के साथ व्यापारिक संबंध बनाए।

 भारत के उत्तरी हिस्से प्रसिद्ध सिल्क रूट व्यापार में बड़े पैमाने पर शामिल थे, जिससे चीन और रोम के बीच व्यापार को आगे बढ़ाने में मदद मिली।

व्यापार के लिए भूमि और समुद्री दोनों मार्गों का उपयोग किया जाता था, हालाँकि समुद्री मार्ग अधिक महत्वपूर्ण रहे होंगे। पूरे इतिहास में, महत्वपूर्ण बंदरगाहों का उल्लेख किया गया है, जिनमें तंप्रालिप्ति और घंटसाल शामिल हैं।

इस समय के दौरान, रेशम मार्ग – जो मुख्य रूप से कुषाण साम्राज्य के नियंत्रण में था – एक प्रसिद्ध और महत्वपूर्ण व्यापारिक मार्ग बन गया।

भारत शानदार सिल्क रोड द्वारा यूरोप, पश्चिम एशिया और मध्य एशिया से जुड़ा हुआ था।

इस मार्ग से लगभग 4,350 मील की दूरी तय की गई, जो पश्चिम एशिया में टाइग्रिस नदी पर सीटीसिफ़ॉन को चीन में पीली नदी (जिसे हुआंग हे भी कहा जाता है) पर लोयांग से जोड़ता था।

 भारत ने हाथीदांत, मोती, कछुए के गोले, कपास, मलमल और रेशम से बने वस्त्र, जो चीन से प्राप्त किए गए थे, काली मिर्च, नीलमणि, फ़िरोज़ा, लापीस लाजुली, हीरा और गोमेद सहित वस्तुओं की एक विस्तृत श्रृंखला का निर्यात किया।

इनमें से कुछ उत्पाद, जिनमें अनाज, तेल, सागौन, आबनूस, लोहा और इस्पात इत्यादि शामिल थे, अफ्रीका, अरब और ईरान के बंदरगाहों पर भी भेजे गए थे।

भुगतान के रूप में, भारत को भारी मात्रा में रोमन सोने (ऑरेई) और चांदी (डेनरियस) के सिक्के प्राप्त हुए, जिससे रोम की संपत्ति काफी कम हो गई।

इसके अलावा, भारत ने निम्नलिखित वस्तुओं का आयात किया: शराब, चांदी के बर्तन, कांच के बर्तन, मूंगा, लिनन, पुखराज, साल्वेस, टिन, सीसा, तांबा, सुरमा, रियलगर (रूबी सल्फर या आर्सेनिक का रूबी), ऑर्पिमेंट, और स्टोरैक्स (जिसे स्टिरैक्स भी कहा जाता है) .

भारत ने व्यापार की गतिशीलता के साथ, इंडो-रोमन व्यापार से पर्याप्त लाभ कमाया
हमारे पक्ष का पक्ष लेना. भारत में बड़ी संख्या में रोमन सिक्कों की खोज इसकी पुष्टि करती है
इन व्यापार इंटरैक्शन की सफलता और लाभप्रदता के लिए।

इस व्यापार को किसने सुगम बनाया?

प्रो. डी.डी.कोसंबी: बौद्ध धर्म और उसके मठों की भूमिका?

उन्होंने जोर देकर कहा कि मठों ने कपड़े और अनुष्ठानों के लिए आवश्यक सामग्रियों जैसी वस्तुओं की मांग पैदा की क्योंकि वे इन वस्तुओं के महत्वपूर्ण उपभोक्ता थे। वे कभी-कभी व्यापारियों को आवश्यक धनराशि या ऋण प्रदान करने में सक्षम हो सकते हैं। उल्लेखनीय है कि मठ महत्वपूर्ण व्यापार मार्गों पर स्थित थे।

एच.पी. के अनुसार रे

उनका तर्क है कि ब्राह्मणवाद की तुलना में बौद्ध धर्म व्यापार के प्रति अधिक उदार था;
इसमें सख्त आहार संबंधी वर्जनाएँ नहीं थीं और अंतर-भोजन पर प्रतिबंध नहीं था जो कि उपयुक्त था
व्यापार की आवश्यकताएँ. बौद्ध धर्म ने व्यापार को बढ़ावा दिया।

उपेन्द्र सिंह के अनुसार

मुद्रा अर्थव्यवस्था के विकास ने व्यापार को आसान बना दिया।
आधुनिक साहित्य में विभिन्न प्रकार की मुद्राओं का उल्लेख किया गया है, जैसे सोने का सिक्का दिनारा, चांदी का सिक्का पुराण और तांबे का सिक्का कार्षापना।
उल्लिखित अन्य मुद्राएँ रोमन सिक्के, पोटिन और दक्षिण (कासु) हैं।
ऋण आसानी से उपलब्ध थे, और मनु स्मृति ने कहा कि ब्याज दरें उधारकर्ता के वर्ण (वर्ग) और जोखिम कारक पर निर्भर होनी चाहिए।
संगम ग्रंथ बाजारों और व्यापारियों का ज्वलंत साहित्यिक प्रतिनिधित्व प्रस्तुत करते हैं, जबकि जातक लंबी कारवां यात्राओं का व्यापक विवरण देते हैं।

मोती चंद्र ने प्राचीन भारत में व्यापार और व्यापार मार्ग नामक अत्यंत लोकप्रिय पुस्तक लिखी

उन्होंने यात्रियों, जिनमें शिक्षार्थी, प्रशिक्षक, पेशेवर, ब्यूटीशियन और कलाकार शामिल हैं, के महत्व को रेखांकित किया। लोग मौज-मस्ती और रोमांच के लिए, नई जगहों को देखने के लिए, दोस्तों और परिवार से मिलने या फिर से शुरुआत करने के लिए यात्राओं पर गए।
उन्होंने जातकों से उदाहरण प्रस्तुत किए और चर्चा की कि कैसे यात्रियों ने व्यापार को आगे बढ़ाने में मदद की।
भारत में भी बड़ी मात्रा में आंतरिक व्यापार होता था। यह मार्गों के माध्यम से होता था
- महान उत्तरी मार्ग (उत्तरापथ)
- महान दक्षिणी मार्ग (दक्षिणापथ)
उत्तरापथ ने पंजाब, राजस्थान, हरियाणा, उत्तर प्रदेश और बिहार जैसे आधुनिक राज्यों के कई महत्वपूर्ण शहरों को जोड़ा। यह उत्तर-पश्चिम में पुष्कलावती, या पेशावर में शुरू हुआ, और बंगाल में ताम्रलिप्ति, या तामलुक में समाप्त हुआ।
दक्कन में, एक एकल धमनी मार्ग कौशांबी और उज्जयिनी को जोड़ता था। दक्षिणापथ एक अन्य मार्ग का नाम था जो उज्जयिनी से दक्षिण की ओर जाता था।
मौर्योत्तर युग के दौरान एक अतिरिक्त उल्लेखनीय प्रगति शिल्प की मात्रा में वृद्धि थी।
समकालीन बौद्ध ग्रंथ मिलिंदपन्हो में 75 की उपस्थिति का उल्लेख है
विभिन्न व्यवसाय, जिनमें से लगभग 60 शिल्प थे।

श्रेणियों की भूमिका

इस समय के दौरान, कारीगरों को शिलालेखों में श्रेनी, निगमा और गोष्ठी नामों से जाना जाता था। इनके अस्तित्व का उल्लेख जातकों में भी मिलता है।
मौर्य काल की तुलना में, इन श्रेणियों ने अर्थव्यवस्था में काफी अधिक योगदान दिया।
इस अवधि के दौरान, गिल्ड तेजी से महत्वपूर्ण हो गए, जैसा कि थपलियाल द्वारा 1990 के एक अध्ययन में बताया गया है, जिसमें जातक ने अठारह महत्वपूर्ण गिल्डों की पहचान की थी।
जातकों ने विशेष रूप से चमड़े के कारीगरों और लकड़ी के कारीगरों के महत्व पर जोर दिया। जेत्थाखा और पमुखा इन गिल्ड नेताओं के नाम थे।
सार्थवाह के नाम से जाने जाने वाले कारवां संघ भी थे, जिनका नेतृत्व सेट्ठी नामक व्यक्ति करते थे।
उस युग के पुरातत्व अभिलेखों में गिल्ड द्वारा बैंकिंग भूमिकाएँ निभाने की बात कही गई है। इस अवधि के दौरान, श्रेणियों का स्थानीय राजाओं के साथ उल्लेखनीय संबंध था।

कृषि

यह ऐतिहासिक काल कृषि पर ध्यान केंद्रित करने के लिए जाना जाता है, जो निजी पहल में स्पष्ट वृद्धि और सरकारी नियंत्रण में कमी से चिह्नित है।
मनुस्मृति ने इस दृष्टिकोण को बढ़ावा दिया कि जो लोग भूमि पर खेती करते हैं उन्हें उसका मालिक माना जाना चाहिए।
इसी तरह, मिलिंदपन्हो ने लोगों द्वारा जंगलों को साफ़ करने और भूमि को खेती योग्य क्षेत्रों में बदलने का उदाहरण दिया।
सातवाहन काल के दौरान लोगों द्वारा उदारतापूर्वक संघ को भूमि देने के अभिलेख मिलते हैं।

शहरी केन्द्रों का विकास

समीक्षाधीन अवधि के दौरान, शहरी केंद्रों में उल्लेखनीय वृद्धि हुई, जो शहरीकरण के एक उल्लेखनीय चरण को दर्शाता है।
बढ़ी हुई आर्थिक गतिविधि उपमहाद्वीप के व्यापक शहरीकरण का एक कारक थी।
पुरातात्विक साक्ष्यों के अनुसार, पहली बार ऐसा प्रतीत होता है कि शहर गंगा के मैदान से परे उभरे हैं।
बंगाल में चंद्रकेतुगढ़, ताम्रलिप्ति, और मंगलकोट, ओडिशा में सिसुपालगढ़, और मथुरा के पास सोंख – जो एक शहरी शहरी क्षेत्र के रूप में विकसित हुआ – इन नए शहरी केंद्रों में से कुछ थे।
आंध्र प्रदेश में संतनिकोटा और नागार्जुनकोंडा, साथ ही तमिलनाडु में कावेरीपट्टिनम, कांचीपुरम और मदुरै, अन्य उल्लेखनीय शहरी विकासों में से थे।
इस समय के दौरान, वैशाली के चारों ओर किलेबंदी की गई, और तक्षशिला और सोंख (मथुरा) महत्वपूर्ण शहरों के रूप में विकसित हुए।
कुल मिलाकर, इस युग में पूरे उपमहाद्वीप में शहरी केंद्रों की प्रमुखता और विकास में स्पष्ट वृद्धि देखी गई।

समाज

विदेशियों, जिन्हें यवन कहा जाता है, के आगमन का गहरा प्रभाव पड़ा।
ये बाहरी प्रभाव समय के साथ भारतीयकरण और वर्ण व्यवस्था एकीकरण की प्रक्रिया से गुज़रे।
इस आत्मसातीकरण के परिणामस्वरूप, नए फैशन रुझान और विभिन्न प्रकार की पाक वस्तुओं को समाज में पेश किया गया।
इसके अलावा, इस दौरान नए वर्ग और व्यावसायिक समूह उभरे, जिन्होंने सामाजिक संरचना के भीतर मिश्रित वर्ण और जातियों के उदय में योगदान दिया।

उत्तर मौर्यकालीन समाज

सामाजिक निहितार्थ

वर्ण व्यवस्था
- ब्राह्मणवादी विचारधारा की आधारशिला चार वर्ण और आश्रम बने रहे। धर्मशास्त्र के ग्रन्थ इसकी पुष्टि करते हैं।
- जातक: वर्ण व्यवस्था में यवन जैसे समूह शामिल थे।
- ‘वर्ण-संकर’ का उदय।
- उन्हें व्रात्य-क्षत्रिय कहा जाता है; ये संकेत सामाजिक समावेशन और बहिष्करण के बीच संघर्ष का सुझाव देते हैं।
- सामाजिक पहचान के तीन स्तंभ जो कायम रहे वे थे जाति, वंश और व्यवसाय।

इस ऐतिहासिक युग के दौरान चांडालों का अधिक विस्तार से अध्ययन किया गया है, और स्मृति ग्रंथ उनकी सामाजिक स्थिति पर प्रकाश डालते हैं। ये लोग गाँव के बाहर रहते थे और “अपापात्रा” के नाम से जाने जाते थे, जिसका मतलब था कि उन्हें ज़मीन से खाना पड़ता था।

चांडालों को अछूत स्थिति में ला दिया गया और उन्हें अशुद्ध माना गया; यह रवैया हिंदू स्मृति ग्रंथों के अलावा बौद्ध और चीनी लेखन में भी प्रतिबिंबित हुआ, जो उनके खिलाफ व्यापक और अत्यधिक पूर्वाग्रहों का संकेत देता है। व्यापार और शहरीकरण जैसे प्रभावों के कारण सामाजिक संरचना कठोर प्रतीत होने पर भी कुछ सामाजिक लचीलापन था।

भद्रशाला जातक इस अनुकूलनशीलता का एक उदाहरण प्रदान करता है। यह कोशल शासक द्वारा अपनी बेटी की शादी एक अलग वर्ण में करने के संघर्ष की कहानी बताती है। पहले तो वह इस विवाह को स्वीकार करने में अनिच्छुक था, लेकिन अंत में उसने हार मान ली, जिससे पता चला कि यद्यपि समाज की परंपराओं का प्रभाव पड़ता था, फिर भी कई बार स्वीकृति और अनुकूलन हुआ।

महिलाओं की स्थिति पर विरोधाभासी विचार प्रस्तुत करने वाले विभिन्न पाठ परिवार के भीतर पितृसत्तात्मक संरचना को स्पष्ट रूप से मजबूत करते हैं।

उदाहरण के लिए, मनु स्मृति अपनी पत्नी और उसके सामान पर पति के प्रभुत्व पर जोर देती है। लेकिन यह पत्नी को मात्र संपत्ति की तरह मानने के विचार को भी खारिज करता है, और दावा करता है कि उसे बेचा या छोड़ा नहीं जा सकता है। यह ग्रंथ महिलाओं को बाजार में मवेशी या सोने जैसी खरीदी जाने वाली वस्तुओं के बजाय दैवीय उपहार के रूप में देखता है। उसकी वफादारी के अधीन, पति का कर्तव्य है कि वह बिना किसी असफलता के अपनी पत्नी का समर्थन करे।

हालाँकि, समय के साथ महिलाओं के अधिकार धीरे-धीरे कम होते गए, जो सांस्कृतिक मान्यताओं और अपेक्षाओं में बदलाव को दर्शाता है जिसने परिवार इकाई में महिलाओं की स्थिति को प्रभावित किया।

गुप्त काल में परिवर्तन (300-600 ईसा पूर्व)

मनुस्मृति, नारदस्मृति, विष्णुस्मृति और बृहस्पति स्मृति जैसे कानूनी ग्रंथों सहित कई स्रोत गुप्त काल के बारे में जानकारी प्रदान करते हैं। अमरकोश जैसी रचनाएँ उस समय की शाब्दिक और भाषाई विशेषताओं पर प्रकाश डालती हैं। काव्य लेखक अभिज्ञान शाकुंतलम जैसे युग के साहित्यिक खजाने भी सांस्कृतिक परिदृश्य के संवर्धन में योगदान करते हैं।

कृषि पाराशर, इस युग का एक प्रमुख कृषि ग्रंथ है, जो कृषि पद्धतियों का दस्तावेजीकरण करता है। पौराणिक साहित्य ऐतिहासिक और धार्मिक संदर्भ की हमारी समझ में महत्वपूर्ण योगदान देता है। फ़ा-हिएन के वृत्तांतों के माध्यम से, विदेशी परिप्रेक्ष्यों को दर्शाया गया है, जो ऐतिहासिक संदर्भ में महत्वपूर्ण अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं।

गुप्त युग के पुरालेखीय स्रोत और सिक्के आर्थिक क्षेत्र में महत्वपूर्ण झलकियाँ प्रस्तुत करते हैं
स्थितियाँ और उस काल की भौतिक संस्कृति की मूर्त कलाकृतियों के रूप में कार्य करती हैं। गौरतलब है कि
यह अवधि भूमि अनुदान द्वारा सुगम कृषि के विस्तार से प्रतिष्ठित है, एक कुंजी
आर्थिक विकास जिसने उस समय की सामाजिक गतिशीलता को आकार दिया।

गुप्त काल में कृषि विस्तार

अमरकोश में पाए गए शिलालेखों और संदर्भों के अनुसार, भूमि अनुदान ने उस काल के उल्लेखनीय कृषि विस्तार में प्रमुख भूमिका निभाई। कई अलग-अलग प्रकार के भूमि अनुदान थे, जिनमें सबसे उल्लेखनीय थे ब्रह्मदया, अग्रहारा, देवदाना और पल्लीचंदा। धर्मनिरपेक्ष अनुदान, जो अधिकारियों को वेतन के स्थान पर दिए जाते थे, अत्यंत महत्वपूर्ण थे क्योंकि उन्होंने अनुदान धारकों को भूमि में सुधार और खेती करने के लिए प्रेरित किया।

चूँकि इन अनुदानों के प्राप्तकर्ताओं को भूमि कर का भुगतान करने से छूट दी गई थी, इसलिए उन्होंने अनुपयोगी क्षेत्रों को उपजाऊ कृषि क्षेत्रों में बदल दिया। बृहत् संहिता का मानना है कि इस प्रक्रिया में सिंचाई सुविधाओं और उच्च गुणवत्ता वाले बीजों का उपयोग किया गया।
अमरकोश इन कृषि गतिविधियों द्वारा उत्पादित अनाज की विविधता की पुष्टि करता है।

आर.एस. के अनुसार, विदेशी व्यापार या मौद्रिक प्रणालियों के बजाय भूमि प्रणाली का आंशिक सामंतीकरण, गुप्त युग के आर्थिक इतिहास को अलग करता है। शर्मा. गुप्त काल के दौरान विदेशी व्यापार में गिरावट उल्लेखनीय थी, जो इंडो-रोमन व्यापार में गिरावट से जुड़ी थी। इसी तरह, श्रेणियों ने छोटी भूमिका निभाई; इसके उदाहरण मंदसौर शिलालेख जैसे शिलालेखों में देखे जा सकते हैं, जो रेशम बुनकरों के प्रवासन को दर्ज करता है, और इंदौर से स्कंदगुप्त तांबे की प्लेट।

इस अवधि के दौरान, आर्थिक गतिशीलता में बदलाव आया क्योंकि गिल्डों को स्वायत्तता प्राप्त हुई और उन्होंने हुंडी जैसे अपने स्वयं के वित्तीय साधन जारी करना शुरू कर दिया, क्योंकि राज्य का नियंत्रण कम हो गया।

गुप्त काल के सिक्के

गुप्त राजवंश अपने श्रमसाध्य रूप से तैयार किए गए डाई-स्ट्राइक सिक्कों के लिए प्रसिद्ध है, और इस युग के सोने और चांदी के सिक्के अक्सर पाए जाते हैं। इन सिक्कों में सोने की मात्रा शुरू में कुषाण सिक्कों की तुलना में अधिक थी, लेकिन समय के साथ धीरे-धीरे कम होती गई। आर.एस. शर्मा का दावा है कि सोने के सिक्कों का इस्तेमाल नियमित विनिमय में नहीं किया जाता था और इसके बजाय उन्हें बड़े लेनदेन के लिए बचाकर रखा जाता था।

समुद्रगुप्त द्वारा छह प्रकार के सोने के सिक्के पेश किए गए: गरुड़, धनुर्धर, परसु, व्याघ्र हाना, वीणा वदन और अश्वमेघ प्रकार।
चंद्रगुप्त द्वितीय द्वारा पांच प्रकार की शुरुआत की गई, जिसमें धनुर्धर, क्षत्रधारी और अश्वारोही प्रकार शामिल थे। स्कंदगुप्त ने वृषद प्रकार के सोने के सिक्के का निर्माण किया, जबकि कुमारगुप्त ने मयूर प्रकार का प्रचलन शुरू किया।

हालाँकि सोने के कई प्रकार के सिक्के थे, फिर भी उनका उपयोग नियमित लेनदेन में नहीं किया जाता था। गुप्त राजवंश ने चाँदी के सिक्के भी बनाये; तांबे के सिक्के कम प्रचलित थे। समय के साथ सिक्कों ने अपनी कुछ धात्विक शुद्धता खो दी। फ़ाहियान ने दावा किया कि कौड़ी और वस्तु विनिमय प्रणाली जैसे वैकल्पिक तरीकों ने दैनिक लेनदेन को आसान बना दिया है।

हालाँकि लोकप्रिय धारणा यह है कि गुप्त काल के बाद सिक्कों का उपयोग कम हो गया, नए शोध ने इस सिद्धांत पर संदेह जताया है। बी.एन. के अनुसार, 7वीं से 13वीं शताब्दी ईस्वी के उत्कृष्ट चांदी के सिक्के विशेषकर बंगाल में पाए गए हैं। मुखर्जी.
मुखर्जी के अनुसार, इस समय के दौरान उत्तर में गधैया सिक्कों का भी उपयोग किया जाता था, जो अधिक जटिल और लंबे समय तक चलने वाले मौद्रिक अतीत का सुझाव देता है।

गुप्त काल में समाज

पाँचवीं शताब्दी में फाहियान का भारतीय समाज का चित्रण सुखद और आदर्शपूर्ण है।
वह शांतिपूर्ण, समृद्ध जीवन जीने वाले आनंदमय, संतुष्ट लोगों की बात करते हैं।

वर्ण व्यवस्था

चतुर्विध विभाजन मुख्यतः सैद्धान्तिक रहा और वर्ण व्यवस्था जारी रही। यही वह समय था जब जाति व्यवस्था तेजी से लोकप्रिय हो गई। विभिन्न ग्रंथों से संकेत मिलता है कि कृषि प्रगति के परिणामस्वरूप वैश्यों और शूद्रों की स्थिति में समग्र रूप से सुधार हुआ।

शूद्रों, जिन्हें अछूत माना जाता था, और चांडालों, जो आम तौर पर कृषि से जुड़े थे, के बीच एक स्पष्ट विभाजन इस अवधि के दौरान विकसित हुआ। मार्कंडेय पुराण ने शूद्रों को यज्ञ करने का कार्य सौंपा, जबकि मत्स्य पुराण ने उनके उद्धार पर ध्यान केंद्रित किया।

इस युग का एक और उल्लेखनीय पहलू जबरन श्रम या विष्टि का व्यापक उपयोग है। नारद स्मृति में पंद्रह विभिन्न प्रकार के दासों का वर्णन किया गया है, लेकिन विदेशी खोजकर्ताओं ने अपनी रिपोर्ट में दास प्रथा का उल्लेख नहीं किया है।

इस काल में लिंग संबंध

जबकि इस समय के दौरान उच्च जाति की महिलाओं को तुलनात्मक रूप से बेहतर स्थिति प्राप्त थी, महिलाओं की स्थिति आम तौर पर बदतर थी। परंपरागत रूप से, लड़कियों की शादी उनके युवावस्था तक पहुंचने से पहले ही कर दी जाती थी, और केवल उच्च वर्ग की महिलाओं को ही शिक्षा तक पहुंच प्राप्त थी। दिलचस्प बात यह है कि सिक्कों पर शाही महिलाओं की तस्वीरें अंकित होती थीं, जो उनके महत्व को उजागर करती थीं।

प्रभावती गुप्ता को वाकाटक शिलालेख में एक मजबूत नेता के रूप में चित्रित किया गया था, जिन्होंने पारंपरिक लिंग मानदंडों को खारिज कर दिया था। एरण शिलालेख से इस काल में सती प्रथा का प्रमाण मिलता है।

कामसूत्र में संस्थागत वेश्यावृत्ति का उल्लेख है, और नगर बधु का अस्तित्व सामाजिक ताने-बाने की एक विशेषता थी। संस्कृत में नर्तक, जिन्हें गणिका कहा जाता था, कामसूत्र और संस्कृत काव्य थे। इस समय के आसपास, बहुविवाह के भी दस्तावेजी साक्ष्य मौजूद थे।

कामसूत्र:

एक अच्छी पत्नी अपने पति की परिश्रमपूर्वक सेवा करती है, घर को साफ-सुथरा और आकर्षक बनाए रखती है, और घर और नौकरों के वित्त को प्रभावी ढंग से संभालती है। वह आज्ञाकारी और आदरणीय है। वह अपने ससुराल वालों की सेवा करती है, अपने पति का इंतजार करती है, उनके दोस्तों का मनोरंजन करती है, उनकी सहमति से ही सामाजिक कार्यक्रमों और अन्य समारोहों में भाग लेती है और उनके निर्देशों का पालन करती है। वह प्रतिदिन घर के मंदिर में पूजा करने आती है।

वह एक साधारण जीवन जीती है, कम से कम सामान पहनती है, धार्मिक व्रत और अनुष्ठानों का पालन करती है, और केवल तभी घर से बाहर निकलती है जब बहुत जरूरी हो जब उसका पति बाहर हो।

बगीचे में वह तरह-तरह के पौधे और पेड़ उगाती हैं। वह खेती के बारे में जानकार हैं. वह खेती करने, मवेशी पालने, कताई, बुनाई और अपने पति के जानवरों की देखभाल करने में कुशल है। वह यह सुनिश्चित करती है कि उसके पति के दूर रहने पर उसकी आर्थिक स्थिति प्रभावित न हो। यह इस बात पर निर्भर करता है कि उसकी सहपत्नी कितनी उम्र की है, उसे उसे माँ या बहन मानना चाहिए।

कात्यायन स्मृति

कात्यायन स्मृति के अनुसार, एक पत्नी को घर की अग्नि की पूजा करनी होती है, हर समय अपने पति के साथ रहना होता है और उसके प्रति समर्पित रहना होता है। उसे अपने पति के जीवित रहते हुए उसकी देखभाल करनी होती है और उसके गुजर जाने के बाद भी कुंवारी रहना होता है।

प्रारंभिक मध्यकालीन भारत 600-1200 ई

भारतीय सामंतवाद, जो मौर्योत्तर काल में भूमि अनुदान प्रणाली की स्थापना के साथ शुरू हुआ, इस समय प्रचलित था। यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि सामंतवाद का विचार यूरोप में उत्पन्न हुआ।

डी.डी.कोसंबी के अनुसार

डी.डी. द्वारा सामाजिक-आर्थिक इतिहास के संदर्भ में सामंतवाद को प्रमुख स्थान दिया गया था। कोसंबी.
1956 में प्रकाशित अपने मौलिक कार्य एन इंट्रोडक्शन टू द स्टडी ऑफ इंडियन हिस्ट्री में उन्होंने यह विचार रखा कि भारतीय इतिहास में सामंतवाद ऊपर और नीचे दोनों तरफ से विकसित हुआ।

राज्य ने ऊपर से अधिकारियों और ब्राह्मणों को भूमि और अधिकार देकर सामंती ढाँचा स्थापित किया; नीचे से, अनेक लोग और छोटे समूह ग्रामीण स्तरों से निकलकर राजाओं के जागीरदार और जमींदार बन गए।

प्रोफेसर आर.एस.शर्मा: भारतीय सामंतवाद, 1965

नीचे से उभरने और ऊपर से उठने वाले सामंतवाद के कोसाम्बियन मॉडल को अपनाने के बजाय, उन्होंने भारतीय इतिहास में सामंतवाद के उदय को ऊपर से राज्य की कार्रवाई के प्रत्यक्ष परिणाम के रूप में देखा।
उन पर बेल्जियम के इतिहासकार हेनरी पिरेन का प्रभाव पड़ा।
व्यापार व्यवधान के कारण अर्थव्यवस्था बाहर की ओर देखने के बजाय अधिक अंदर की ओर देखने वाली हो गई।

विशेषताएं प्रारंभिक मध्यकालीन भारत 600-1200 ई.पू

इस ऐतिहासिक काल की विशेषता भूमि पर आधारित राजनीति और सामाजिक संरचनाओं की एक बंद व्यवस्था थी। किसानों का शोषण आम था और राजनीतिक शक्ति के विघटन के साथ-साथ व्यापार में गिरावट आई। सिक्कों के उपयोग पर प्रतिबंध के कारण शहरी क्षेत्र खराब हो गए और ग्रामीण क्षेत्रों की ओर बढ़ने लगे। यह काल, जिसे अक्सर भारतीय सामंतवाद के रूप में जाना जाता है, आत्मनिर्भर गांवों के उदय और भूमि-मध्यस्थों की स्थापना की विशेषता है।
प्रोफेसर आर. शर्मा ने बताया कि कैसे गुप्तों के पतन के कारण दुनिया के अन्य क्षेत्रों के साथ भारत के लंबी दूरी के व्यापार में कमी आई; परिणामस्वरूप, शहरीकरण को नुकसान हुआ, जिसके परिणामस्वरूप अर्थव्यवस्था अधिक ग्रामीण हो गई।
राज्य ने अपने अनुदान प्राप्तकर्ताओं और कर्मचारियों, जैसे ब्राह्मणों, को भुगतान के रूप में भूमि देना शुरू कर दिया, क्योंकि सिक्के दुर्लभ थे।
भूमि के अलावा, राज्य ने बिचौलियों के इस नए वर्ग को खेती करने वाले किसानों पर अतिरिक्त अधिकार प्रदान किए।
किसानों की बिचौलियों के प्रति बढ़ती अधीनता ने उन्हें भूदासों की स्थिति में ला दिया, जो मध्ययुगीन यूरोप में उनके समकक्ष थे।
बी.एन.एस. यादव और डी.एन. जोशी ने शर्मा के तर्कों को और विकसित और सुदृढ़ किया।
हालाँकि, 1979 में हरबंस मुखिया ने सवाल उठाया कि क्या भारतीय इतिहास में सामंतवाद है? उन्होंने आर.एस. के दृष्टिकोण पर सवाल उठाया। शर्मा.
जॉन एस. डेयेल, रणबीर चक्रवर्ती, और बी.डी. चट्टोपाध्याय ने भी सवाल पूछे.
उन्होंने शहरी क्षय सिद्धांत को खारिज कर दिया।

पूर्व & मुख्य परीक्षा : Buy History NCERT 11^th class by R.S.Sharma for UPSC

इतिहास वैकल्पिक विषय : Buy A History of Ancient And Early Medieval India : From the Stone Age to the 12th Century By Upinder Singh

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